CÉSAR CHÁVEZ, UNO DE LOS MENTORES DE JOSEPH BIDEN

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                Julio Loredo

             27 de enero de 2021

No pasó desapercibido, al menos para quienes conocen la historia del cattocomunismo en Estados Unidos, que el presidente Joseph Biden colocó la efigie del agitador César Chávez (1927-1993) detrás de su escritorio en el Salón Oval, presentándolo como un fuente de inspiración y modelo a seguir. ¿Quién era César Chávez y por qué Biden lo contrató como mentor?

En septiembre de 1965, estalló una violenta huelga de trabajadores agrícolas en los viñedos en California. Fue el comienzo de la ahora histórica Delano Grape Strike , también llamada La Huelga (The Strike) en español . Iniciada por trabajadores filipinos, la huelga fue inmediatamente respaldada por los hispanos, quienes la transformaron en un movimiento nacional, llevando allí todo el bagaje del entonces naciente movimiento de la Teología de la Liberación (TdL). Fue, en efecto, la primera gran “práctica revolucionaria” del cattocomunismo en Estados Unidos, que involucró, entre otras cosas, a muchos de los personajes y movimientos que, en las décadas siguientes, habrían formado la izquierda del Partido Demócrata. [1]

La huelga californiana arrastró al movimiento de liberación hispana, entonces llamado Movimiento Chicano o Brown Power , animado por la llamada Teología de la Liberación chicana (es decir, mexicano-estadounidense). Concretamente, la huelga involucró a muchos sacerdotes alineados con esta corriente. “El movimiento chicano dio inspiración al clero chicano y, más tarde, a todo el clero hispano del país – escribe el teólogo de la liberación Virgilio Elizondo, participante de estos eventos – Empezamos a organizarnos y trabajar por el cambio” . [2]De hecho, muchos de los que, en los años siguientes, formarán el movimiento de teología de la liberación en Estados Unidos, fueron iniciados en el activismo revolucionario precisamente en esa huelga. Otros ya eran miembros de grupos de izquierda dentro de Acción Católica y vieron su participación en la huelga como un corolario lógico de su progresista compromiso religioso.

El protagonista de la huelga californiana fue sin duda César Chávez, un hijo típico del socialcatolicismo de izquierda. Fue presentado por el P. Donald McDonnell, un sacerdote agitador que deambulaba por los campos de California en la década de 1950 y que organizaba a los trabajadores rurales mediante esquemas que se parecían mucho a los de las llamadas “comunidades eclesiales básicas” de la Teología de la Liberación. “El joven Chávez conoció al padre Donald McDonnell, quien tenía una pasión por la historia del trabajo – escribe Stan Steiner en su libro sobre mexicoamericanos – todas las noches discutían juntos las doctrinas sobre justicia social y las encíclicas de los Papas” . [3] Las encíclicas, comento, siempre interpretadas desde el punto de vista de ese catolicismo democrático condenado por León XIII y San Pío X.

En 1952, Chávez fue contratado como agitador por Fred Ross, el representante en California de Saul Alinsky, el teórico de la revolución comunista-populista en los Estados Unidos. Cercano al Partido Comunista de Estados Unidos , Alinsky (1909-1972) comprendió de inmediato que tenía que trabajar junto con la izquierda “católica”. En 1940 fundó la Fundación Áreas Industriales , una especie de universidad para la formación de agitadores profesionales. La IAF luego creó una densa red nacional de Organizaciones de Pueblos , que en muchos lugares entraron en simbiosis con las comunidades eclesiales básicas inspiradas por el TdL. Chávez fue contratado para la Organización de Servicio Comunitario, encabezada por la IAF, donde trabajó durante diez años, recibiendo una formación en profundidad como agitador profesional y convirtiéndose en una especie de alumno principal de Alinsky.   

En 1962 su jefe le ordenó organizar a los trabajadores agrícolas del valle de San Joaquín. De ese esfuerzo nació la Asociación de Trabajadores Agrícolas Unidos (UFWA). Este sindicato, junto con el Comité Organizador de Trabajadores Agrícolas , que reunió a los trabajadores filipinos, fue la fragua de la huelga de la uva. La huelga, en sí misma una disputa laboral local, se convirtió inteligentemente en una causa nacional, lo que galvanizó a la izquierda “católica”. Detrás de escena, Saul Alinsky fue, sin duda, la eminencia gris de la huelga. [4]

La votación para declarar el paro se llevó a cabo en una iglesia católica, luego de la oración del párroco, en un encuentro presidido por el retrato del líder guerrillero y socialista mexicano Emiliano Zapata. A pesar de la flagrante participación de los agitadores comunistas, incluidos algunos especialmente llegados de Cuba, un flujo constante de sacerdotes y monjas se dirigió al Valle de San Joaquín para unirse a las barricadas. Muchos fueron arrestados. Los símbolos religiosos, como el estandarte de Nuestra Señora de Guadalupe, estaban omnipresentes. “¡Dios está a tu lado en las barricadas!” se convirtió en el grito de guerra de los manifestantes. Se ofrecieron misas diarias para los huelguistas, celebradas por sacerdotes activistas vestidos con casullas rojas con el águila negra de la United Farm Workers.. Los sermones eran fervientes proclamas a la “Revolución” . Con el consentimiento del obispo Hugh Donohoe, de Fresno, varios sacerdotes sirvieron como “capellanes” de los huelguistas. [5]

El obispo William Quinn, ex director de Acción Católica de Chicago, fue a Delano para apoyar el movimiento, junto con el padre James Vizzard, SJ, director de la Conferencia Nacional Católica de Vida Rural . La Huelga acabó en 1970 con la victoria de los trabajadores, gracias a la mediación de Mons. Roger Mahoney, entonces obispo de Stockton y luego arzobispo de Los Ángeles. Alentada por el éxito, la izquierda lanzó varios proyectos de reforma agraria en California en los años siguientes, inspirados en los modelos socialistas latinoamericanos. Gracias a la pronta reacción de muchas realidades católicas, incluida la estadounidense TFP que en su momento hizo una gran campaña en este sentido, estos proyectos no alcanzaron ningún resultado.

En 1966, Asuntos Políticos , el órgano intelectual del Partido Comunista Americano, elogió la huelga de Delano y su líder César Chávez como un paso hacia la revolución socialista en los Estados Unidos: “Se están produciendo cambios profundos dentro de la Iglesia. (…) En nuestro país, el gran auge de las luchas democráticas en los últimos años ha llevado a representantes de la Iglesia Católica al frente de batalla. (…) En el ámbito de las luchas económicas, podemos señalar como ejemplo emblemático el apoyo militante que dieron los sacerdotes católicos al paro de la uva en Delano, California ” . [6]

Aún se puede escribir mucho sobre César Chávez y, en general, sobre el catolicismo en la versión estadounidense. Estas pocas líneas bastan para mostrar el tipo de militancia izquierdista de la que Joseph Biden se proclama heredero y continuador. Creo que no es exagerado decir que, con él, asumió la Teología de la Liberación en la Casa Blanca.

Si a esto le sumamos que, junto a que César Chávez, Biden también colocó la efigie del Papa Francisco, podemos imaginar la revolución que tendremos que afrontar en los próximos cuatro años.

Nota

[1] En realidad, ya existía el Movimiento de Derechos Civiles en la década de 1950. Pero, a pesar de la notoria participación de los católicos, esta fue más bien llevada adelante por la izquierda protestante.

[2] Virgilio Elizondo, “El mestizaje como lugar de reflexión teológica”. En Marc Ellis y Otto Maduro, editado por The Future of Liberation Theology. Ensayos en honor a Gustavo Gutiérrez , Orbis Books, Nueva York, 1989, p. 359.

[3] Stan Steiner, La Raza. The Mexican Americans (Nueva York: Harper & Row, 1970), pág. 313.

[4] “Saul Alinky. The Guiding Spirit Behind Delano, California Farmer , 19 de marzo de 1966.

[5] Véase Mark Day, cuarenta acres. Cesar Chavez and the Farm Workers (Nueva York: Praeger Publishers, 1971), en particular el capítulo “Las iglesias y la lucha”, págs. 53-60. Véase también Frank Bergon y Murray Norris, Delano, Another Crisis for the Catholic Church (Fresno, CA: Rudell Publishing Company, 1968); Cletus Healey, SJ, Battle for the Vineyards (Nueva York: Twin Circle, 1969), en particular el capítulo “Participación de la Iglesia Católica”, págs. 41-46; “The Clergy and the Grapes”, News & Views , Vol. 32, No. 5, mayo de 1969.

[6] Comentario editorial, “El comunismo y la Iglesia” , Asuntos políticos , julio de 1966.

https://fatimatragedyhope.info/it/2021/01/27/il-mentore-di-joseph-biden/

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