Nuevo libro expone los peligros del cambio de paradigma del Papa

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LIMERICK, Irlanda, 13 de diciembre de 2018 (LifeSiteNews) – El “cambio de paradigma” presentado por este pontificado es nada menos que una “revolución que consiste básicamente en – desde un punto de vista teológico – cambiar el concepto de Revelación”, argumenta un autor chileno en un nuevo libro.

José Antonio Ureta es el autor de ese libro, Cambio de paradigma del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia? Habló en exclusiva con LifeSiteNews como parte de la conferencia Catholic Voice de Lumen Fidei en Limerick, Irlanda.

“Para nosotros, la Revelación son los misterios que Dios nos ha enseñado, ¿pero para ellos? La revelación es inminente … así que el Espíritu se está revelando en todos estos fenómenos sociales, como la inmigración, el feminismo, la llamada Agenda LGBT, allí encuentran el ‘espíritu’. De esta manera, tratan de adaptar las enseñanzas de Cristo a esta agenda revolucionaria. Del mundo, hoy, ”dijo.

En su discurso para promover el lanzamiento de la traducción al inglés de su nuevo libro, Ureta fue más allá y dijo:

Un “cambio de paradigma” no es algo de baja importancia. La expresión fue popularizada por Thomas Khun, el físico estadounidense, historiador y filósofo de la ciencia, en su libro de 1962 La estructura de las revoluciones científicas. El “cambio de paradigma” transmite la idea de que el conocimiento humano no progresa de manera lineal y continua (llamaremos tradición a ese progreso), sino que sufre revoluciones periódicas que hacen que, de repente, queden obsoletas todas las creencias anteriores.

A pesar del significado relativista y evolutivo del término, el Papa Francisco lo utilizó en la reciente Constitución Apostólica Veritatis Gaudium sobre la enseñanza universitaria católica, donde pidió “un esfuerzo amplio y generoso por un cambio radical de paradigma, o más bien, me atrevo a decir”. – en ‘una audaz revolución cultural’ ”.

Otros altos prelados cercanos a él también han usado la expresión, siempre en un sentido ideológicamente marcado. El cardenal Blase Cupich, por ejemplo, dio una conferencia en el Reino Unido, titulada precisamente: “La revolución de la misericordia del Papa Francisco: Amoris Laetitia como un nuevo paradigma de la catolicidad”. En su discurso, el cardenal arzobispo de Chicago aboga por la necesidad de una Un cambio de paradigma “nada corto [de] revolucionario” en la relación entre la doctrina moral y la praxis pastoral. Este “cambio” consiste sobre todo en invertir el orden de las cosas: la doctrina y la ley deben estar subordinadas a la vida como la vive el hombre contemporáneo. La Iglesia no debe enseñar, sino que debe aprender de la realidad social. Ella debería acompañar a las personas en sus diferentes “situaciones”, sin tratar de imponerles “un conjunto de verdades abstractas y aisladas”.

Cuando se presionó, Ureta proporcionó más ejemplos a LifeSiteNews: “Esta revolución se aplica a varios problemas, por ejemplo, el abandono de valores no negociables. El Papa incluso ha dicho que no entiende la expresión de “valores no negociables”. Obviamente, hay valores esenciales en la enseñanza católica que no son negociables. Lo sagrado de la vida humana; matrimonio … estar entre un hombre y una mujer; la indisolubilidad del matrimonio; los derechos de los padres a educar a sus hijos, que son valores reales y no negociables, mientras que la inmigración y la ecología son cuestionables. Los últimos son fenómenos políticos / sociológicos que pueden discutirse o debatirse, pero ¿los primeros? No se puede. Son inmutables “.

Durante su discurso en la conferencia Catholic Voice, Ureta explicó que el relativismo moral de este “cambio de paradigma” ya había impactado a la teología de manera sustancial:

Incluso antes de la publicación de Amoris Laetitia, el informe intermedio del primer Sínodo sobre la familia sostenía, en nombre del principio de gradualidad, que en las uniones extramaritales, como la cohabitación prematrimonial, la segunda unión civil o incluso la unión homosexual, debe reconocer “las semillas de la Palabra que se han extendido más allá de sus límites visibles y sacramentales”.

Como el conocido filósofo austriaco Josef Seifert señaló, si no. El 303 de Amoris Laetitia es válido para el adulterio, no hay ninguna razón por la que no deba ser válido para el aborto, el robo, la calumnia o cualquier otro acto intrínsecamente malo. Los obispos de las provincias marítimas de Canadá no tardaron mucho tiempo en aplicar Amoris Laetitia al suicidio, autorizando los últimos sacramentos y el entierro católico para aquellos que solicitaron la eutanasia.

Ureta citó otro impacto de este “cambio de paradigma” en su discurso: los recientes y abruptos cambios hechos al Catecismo de la Iglesia Católica sobre la pena de muerte.

Él dijo:

El Papa Francisco concretó (la) aplicación de su visión de un depósito dinámico de fe al reescribir lo que el Catecismo de la Iglesia Católica dijo sobre la pena capital, prohibiendo esto último bajo el pretexto de que la pena de muerte era contra la nueva comprensión de la humanidad sobre la dignidad humana y una mejor conciencia del carácter redentor de las penas.

Como saben, muchos pasajes en las Escrituras enseñan la legitimidad de la pena capital y los Padres de la Iglesia entendieron que tales pasajes sancionaban la pena capital. Además, la Iglesia tiene, por dos mil

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